Garay, a una semana de aquel Octubre hermosamente trágico, y a días de haberse estrenado, consideraba como puntapié de su comentario lo siguiente: "una lectura apresurada del filme [a saber, el Joker]" (1). Nosotros, fieles seguidores de Garay, observemos su lectura como la peor y más risible de las posibles lecturas, en el nombre de Arthur Fleck.
Punto de vista mísero y reactivo, en busca del equilibrio y replanteando el problema de la Moral en el pensamiento más inmoral que un no-hombre como Fleck pudiera expresar, es lo que se obtiene al entrañar el meollo de su artículo. Relato lineal como si las invenciones de sí mismo, incesantes e impersonales al par que imperceptibles pudieran seguir una línea por sí misma. Estimamos que, por estadístico t student, al llegar a 100 se prolongan como si fueran infinitas líneas, puesto que, de lo que se deduce cuando se aprecia a Fleck, en función de Garay, es que la linealidad (noción aceptable a regañadientes) es visible.
"En la trama no es él quién esté mal, sino el mundo que lo rodea", "odio contenido, pero está a flor de piel", el maldito juego moral de carácter dialéctico en nombre de una pretendida afirmación de sí como identidad y la negación como depreciación del juicio, o, incluso en términos liberales, de la "pluralidad". Está a un paso, como siempre, de que Garay tergiverse y doble a Fleck para que, siendo la trama tal cual es, y él lo reconoce, lo fuerce confesar su odio, secreto, pero a flor de piel a su vez. Como el más humilde de los dialécticos, sólo basta un paso para que todos terminemos por dar insulsos enunciados a Fleck, para que él "despierte": "el Mundo está mal, sí, pero mírate, también lo estás tú", "a la larga, dependerá de ti superarlo"; es la nueva vuelta al ego, mas, ya no en términos de yo –que eternamente acercarán a la multiplicidad proustiana de egos–, sino en términos de tú, del apelado y ya no de sí. Se trata de hybris, pero es la primera hybris con su elemento esencial dislocado, zurrado; Fleck lo golpea incesantemente, casi al borde de su propia extenuación mortuoria, cuando Randall, intento piadoso de amistad, es apuñalado hasta el hartazgo: basta de responsabilidad, de intentar generar mediaciones y enmiendas; más aún, esta desmesura híbrica y trágica implica el entierro de los dioses, supone el quiebre de la responsabilidad interior moderna, es la apertura de la transgresión que el dispositivo moral antiguo-pecador o moderno-egocéntrico no aguanta. Tanto que Garay no puede observar sino crímenes en Fleck, un criminal, un asesino, un desleal, un matricida pero "¡Ay de él! Algo de piedad por favor, ¿no veis que vosotros también sois los malos?". La configuración del devenir-Fleck significa la nueva comprensión de una hybris que ya nada le debe a los dioses su transgresión, pero tampoco le debe a sí mismo en términos de pecado, ni menos en concepto de libertad en tanto libre del otro –en este sentido, la empatía también debiera resguardarse. La hybris pudiera alegar que lo esencial de ella radica, justamente, en ser castigo; imaginad lo hermoso que significa que cese de ser lo esencial de la hybris.
"Sus asesinatos lo han transformado en un retrato de la resistencia al sistema. Pero, en verdad, ni tiene ideología, ni representa otra cosa que su exasperación y la colectiva [¿colectiviza?] a un discurso que tiene en la violencia la marca de sus ideas": en efecto, no tiene ideología ni representa ¡en absoluto! No es que represente algo, al contrario, la protesta ante el Cine le pasa por el lado, literalmente, y la convergencia entrambos no es más que el despliegue de la transformación, del devenir-revolucionario de las máscaras de payaso. Fleck es el trofeo de los enmascarados en tanto ellos son también hybris inesenciales, transgresiones en curso ¡Cuándo valdría una protesta de payasos! En este instante, cuando ni los dioses anticuados, ni el pecado, ni la libertad del otro pueden contrarrestarlos –a lo sumo, arrestarlos. La linealidad es visible si hablamos en términos de relato... Quizás. Pero más crucial es el trayecto que Fleck recorre rudo, raudo, decidido, determinado, exento de vacilaciones y colmado de exterioridad: es la distancia de la transformación, de la formación trans, de la caída de la identidad y el florecimiento de la catástrofe creadora, es el decaimiento de los pasos reconocibles, las pisadas fuertes del payaso, por la parodia de sí y la danza en el baño a media luz. El Ejecutivo perseguido, penúltimo avatar de lo humano-demasiado-humano, no puede detenerlo ni pedir que lo detengan eficazmente. No representa, como tampoco es representado. La convergencia entre las máscaras se explica por lo inesencial y entretenido que es el payaso, el payaso asesino no como vil caricatura terrorífica, sino realmente tal cual es. Fleck, monstruo emergido tal como antes y no obstante pretérito sino nuevo, embadurnado por su risa paródica más que patética (2).
Fleck, anarquista coronado en lugar de un ser vivo criminal; sólo bajo esta última concepción es que Garay termina por enlodarlo todo y decir: "[Fleck] recobra la sensación de estar vivo y empieza su serie de crímenes". Como si no bastara todo lo anterior, hay que aguantarse esto. No recobra nada, no cobró ni siquiera el cartel que terminó por pagar a través de su salario, ni tampoco tuvo un chispazo o un síndrome de Lázaro. Hasta la noción de serie se encuentra desperdiciada: "la identidad de cada uno con cada uno como acción de identidad serial de cada uno sobre el otro (...); cada uno es idéntico al Otro en tanto que está hecho por los Otros (...). La serie es un modo de ser de los individuos, los unos en relación con los otros y en relación con el ser común, y ese modo de ser les metamorfosea en todas sus estructuras" (3). De modo que "haber recobrado la sensación de estar vivo", que acarrea pues con la serie de crímenes (ser criminal), es la manera más confusa de afirmar la transformación (o el devenir, ha menester precisión) en criminal. La pretensión de Garay de dar con la causa-efecto queda destazada tal como el organismo apuñalado de Randall, y es que nada de sensaciones, nada de mediocridades a medio camino entre una estúpida dicotomía sujeto-objeto, objeto de un sujeto ni sujeto de un objeto, ni impresiones de un sujeto o parcialidades de un objeto (diferente a objetos parciales):
La sensación, noción híbrida entre lo subjetivo y lo objetivo, concebida a partir del objeto y aplicada en seguida al sujeto, existencia bastarda de la cual sería imposible decir si existe de hecho o de derecho, es un puro ensueño de psicólogos y debe ser deliberadamente rechaza de toda teoría seria sobre las relaciones entre el mundo y la conciencia (4).
Con la lúgubre suite de Gudnadottir por gracia de la duquesa Emma, también he caído, como Garay, en la jugarreta humana, no-transgresora: he partido por otra persona, de hecho, mucho más exterior a Joker. Mas, he intentado afirmar la hybris de Fleck, el devenir-Fleck como anarquista coronado, y no levantándome como un crítico (aunque sea amateur), sino más bien como un mediocre admirador de los aristócratas y trágicos creadores impersonales.
Notas:
(1) Garay, C. 2019. "Guasón": La Invención de la Soledad. Véase: https://n9.cl/otdq
(2) Foucault, M. 1966. Las Palabras y las Cosas. Una Arqueología de las Ciencias Humanas:
"Dioses nuevos, los mismos, hinchan ya el Océano futuro; el hombre va a desaparecer".
(3) Sartre, J-P. 1963. Crítica de la Razón Dialéctica. De la Praxis Individual a lo Práctico Inerte, t. 1.
(4) Sartre, J-P. 1944. El Ser y la Nada. Ensayo de Ontología Fenomenológica*.
*Editorial Losada: Ensayo de Ontología y Fenomenología.
(1) Garay, C. 2019. "Guasón": La Invención de la Soledad. Véase: https://n9.cl/otdq
(2) Foucault, M. 1966. Las Palabras y las Cosas. Una Arqueología de las Ciencias Humanas:
"Dioses nuevos, los mismos, hinchan ya el Océano futuro; el hombre va a desaparecer".
(3) Sartre, J-P. 1963. Crítica de la Razón Dialéctica. De la Praxis Individual a lo Práctico Inerte, t. 1.
(4) Sartre, J-P. 1944. El Ser y la Nada. Ensayo de Ontología Fenomenológica*.
*Editorial Losada: Ensayo de Ontología y Fenomenología.
